Volume 3 (2014)
Permanent URI for this collection
Browse
Browsing Volume 3 (2014) by Title
Now showing 1 - 16 of 16
Results Per Page
Sort Options
Item Antony Polonsky. The Jews in Poland and Russia. Volume 1: 1350-1881. Oxford & Portland: The Littman Library of Jewish Civilization, 2009; The Jews in Poland and Russia. Volume 2: 1881–1914. Oxford & Portland: The Littman Library of Jewish Civilization, 2010; The Jews in Poland and Russia. Volume 3: 1914-2008. Oxford & Portland: The Littman Library of Jewish Civilization, 2012; The Jews in Poland and Russia: A Short History. Oxford & Portland: The Littman Library of Jewish Civilization, 2013 : [рецензія] (2014) Гірік, СергійРецензія на тритомну монографію професора Брандайського університету Ентоні Полонського, що підсумовує його двадцятип’ятирічну працю над історією східноєвропейського єврейства: "Antony Polonsky. The Jews in Poland and Russia. Volume 1: 1350-1881. Oxford & Portland: The Littman Library of Jewish Civilization, 2009; The Jews in Poland and Russia. Volume 2: 1881–1914. Oxford & Portland: The Littman Library of Jewish Civilization, 2010; The Jews in Poland and Russia. Volume 3: 1914–2008. Oxford & Portland: The Littman Library of Jewish Civilization, 2012; The Jews in Poland and Russia: A Short History. Oxford & Portland: The Littman Library of Jewish Civilization, 2013".Item David Rechter. Becoming Habsburg: The Jews of Austrian Bukovina 1774-1918. Oxford & Portland: The Littman Library of Jewish Civilization, 2013 : [рецензія](2014) Гаухман, МихайлоРецензія на монографію британського історика Девіда Рехтера "Стаючи габсбурзькими: євреї австрійської Буковини, 1774-1918 рр." ("Becoming Habsburg: The Jews of Austrian Bukovina 1774-1918").Item Discovering The Holy Land's Historic Landscapes through Art: Peter Gluzberg, a Graduate of the Kharkiv Institute of Art and Design, in Israel(2014) Epstein, Alek D.His paintings, free of useless details and often quite small in size, seem to open windows on the walls, and once you look out such a window you will see all those fields and gardens, the Mediterranean sea and boats on its violent waves, the sky with rare clouds and almost all the colors of nature. You look at these paintings, and they carry you away and bring up the memories of the places we have been to and make you dream of the places that are yet to be discovered. Gluzberg not only paints but also works with many students, sharing his gift with them. Nine solo exhibitions of his art have been organized in nine towns of Israel, not to mention his participation in multiple collective exhibitions in various museums and galleries in Israel, Germany, Norway, France and other countries. Gluzberg’s art opens a door to the unique world of beauty and harmony, and that is a solid guarantee that his art will be appreciated and admired for years to come.Item Hasidic Pilgrimage as a Cultural Performance: The Case of Contemporary Ukraine(2014) Marchenko, AllaIn this article, principal attention is paid to the study of the Hasidic pilgrimage in contemporary Ukraine using the examples of two settlements, Uman and Medzhybizh.Item Transformation of Poetical Lines of the Song at the Sea (Exod. 15:1-18, 21) in the Targum Onkelos(2014) Tsolin, Dmytro V.The translation technique of biblical poetry in the Targums has a unique character: on the one hand, it exhibits a tendency to imitate the original verse structure patterns; on the other hand, it possesses elements of original, distinctive poetical forms which have some resemblance to other poetic traditions of the period of Late Antiquity (e.g., Jewish liturgical poems and early Christian poetry in Syriac). In connection with this specificity a question arises: how does the targumic poetic paraphrase differ from its Hebrew original?Item Transforming Ethical Behavior: The Musar Movement and the Care of the Self(2014) Blackmer, Corinne E.R. Israel ben Ze’ev Wolf Lipkin, better known as Israel Salanter (1810-1883), was born in Zhogory, Lithuania. He studied under the ethicist R. Yosef Zundel, whose teacher had been the Vilna Gaon. As a young man, Salanter observed that many Jews were punctilious in ritual but not in ethical observance - that “tradition” had become inertia and habit, routine and indifference, and mechanical performance and unself-consciousness. Regarding the Torah as the source of virtuous human relationships, he believed all the mitzvot were equally important. He found inspiration in the humble and ethical behavior of Zundel and the Vilna Gaon, and modeled himself after them. He became the principal founder and architect of the Musar Movement, which radiated from Lithuania, Poland, and Russia in the 19th century to much of the Ashkenazi Jewish world in the 20th.Item Winged Image of the Divine: A Comparative Note on Catholic, Orthodox, and Jewish Art in Early Modern Ukraine(2014) Rodov, IliaThe issue of divine providence and protection became topical in mid-17th-century Ukrainian lands. The Greek Orthodox Ruthenians living in the epicenter of the encounter between the Catholic West, Christian Orthodox East, Protestant North, and Muslim South, sought religious and political allies. The struggle of the Ukrainian Cossacks against the Catholics entailed aggression towards their Jewish neighbors as well. When contemplating divine intervention in their destiny, the Ukrainians and Jews similarly transmitted their ideas through a visual model that represented - symbolically or figuratively - the celestial patron as if physically protecting the people under his outstretched limbs. The iconography was not newly invented, but adopted from the art of the two empires flanking the Ukrainian lands: the Holy Roman Empire of the Habsburgs and the Muscovite Tsardom. Jews and Christians derived this metaphor from the same biblical sources: Exod. 19:4, which recounts God’s protection of the exodus of the Israelites from Egypt, “I bear you on eagles’ wings, and brought you unto myself,” and Deut. 32:11, which allegorizes God’s providence as an image of the eagle who “stirs up her nest, flutters over her young, spreads abroad her wings, takes them, bears them on her wings.” Yet, in a departure from biblical discourse, both Christian and Jewish artists rendered the symbolic eagle as double-headed. Occasionally, Ukrainian artists also applied the symbolic protective wings to other divine figures. A comparison of the genesis and message of that imagery is the subject of this paper.Item Yohanan Petrovsky-Shtern, Antony Polonsky (eds.). POLIN: Studies in Polish Jewry. Volume 26: Jews and Ukrainians. Oxford & Portland: The Littman Library of Jewish Civilization, 2013 : [рецензія](2014) Радченко, ЮрійРецензія на 26-й номер часопису "Полін", якій був присвячений взаєминам євреїв, українців і поляків.Item "Абетка життя" Лейба Квітка: метаморфози єврейської ідентичності(2014) Гаухман, МихайлоСтаття присвячена самоідентифікації Л. Квітка як прикладові метаморфоз, яких зазнавала ідентичність російських/радянських євреїв у першій половині ХХ ст. А ключем, щоб зрозуміти долю радянських євреїв, послужить випадок із російським літератором і політиком-сіоністом Володимиром Жаботинським, представником русифікованої культурної еліти Одеси, котрий на початку ХХ ст. пройшов такий шлях ідентифікації, який радянські євреї в масовому порядку здолали після 1917 р.Item Громадянське рівноправ'я в обмін на етнічне самозречення: інтеґрація євреїв Галичини в Габсбурзьку державу(2014) Монолатій, ІванПрикметною ознакою взаємодії рівно- й різностатусних груп є те, що держава, її титульний етнос та етнічні меншини виступають суб’єктами формування політичної нації. Тому, попри різнопорядковість категорій, можна спостерігати, що держава ототожнюється з етнонацією, котра здобуває/здобула новий статус. У цьому контексті суттєвим чинником є міжетнічна інтеграція: її стратегія передбачає як одну з важливих умов обов’язковий взаємний компроміс і взаємне пристосування, а це означає, зокрема, що всі групи мають визнати право на культурні й національні відмінності.Item Еденія: У місті майбутнього. Харків: Їдиш, 1918. : [переклад](2014) Яков, Бен; Батанова, Тетяна; Риндюк, Наталія; Петровський-Штерн, ЙохананУтопічна новела Бена Якова (Калмена Зінгмана) "Еденія: У місті майбутнього". Переклад із мови їдиш Тетяни Батанової та Наталії Риндюк, передмова Йоханана Петровського-Штерна.Item Израильская диаспора в Украине: структура, динамика и идентичность(2014) Ханин, ВладимирОдной из примет нашего времени стало появление так называемых "новых этнических диаспор", которые стали итогом массовых межгосударственных миграций - как прямых, так и возвратных - особенно интенсивных после Второй мировой войны. Члены этих диаспор, в отличие от мигрантов предыдущего поколения, не спешат растворяться в социокультурной среде принимающих сообществ, а достаточно долго, иногда на протяжении поколений, сохраняют многообразные социальные, культурные, идентификационные и даже политические связи со странами исхода.Item Світське єврейське мистецтво Східної Галичини першої третини ХХ століття: Людвік Лілле й Дебора Фоґель(2014) Пінчевська, БогданаСвідчення про діяльність Людвіка Лілле та Дебори Фоґель у виданнях польською й українською мовами є нечисленними. Ще менше згадок про них у російськомовних публікаціях, котрі, як правило, репрезентують діяльність цих митців у межах професій, які вони обрали спершу: в першому випадку - образотворчого мистецтва, у другому - літератури й художньої критики. Доробок Л. Лілле й Д. Фоґель не є відкриттям для істориків мистецтва, навіть якщо вони лише поверхово знають творчий контекст Львова, столиці Східної Галичини, першої третини ХХ ст. Логічно було б очікувати більш детальної обізнаності від спеціалістів з історії єврейського мистецтва й літератури, оскільки походження, а також художній контекст як Л. Лілле, так і Д. Фоґель дозволяють зарахувати їхню діяльність саме до цієї частини світового художнього процесу.Item Синагога бережанських емігрантів у Нью-Йорку: образи малої батьківщини в Америці(2014) Котляр, Євген2013-го р. виповнилося 100 років, як у Нью-Йорку відкрилася синагога єврейських емігрантів із галицького містечка Бережани - конгрегації "Бней Яаков", тобто "Сини Яакова" (Congregation Bnai Jacob Anshe Brzezan). Синагога розташована в самому серці району Нижній Іст-Сайд (Lower East Side), поблизу Нижнього Мангеттена, на вулиці Стентон (історична адреса - 180 Stanton Street). За місцем свого розташування вона отримала другу назву - синагога Стентон-стріт (Stanton Street Shul). На сайті цієї синагоги, котрий розробив її нинішній рабин Джош Ютер, є стислі відомості про історію, сучасне життя та значення синагоги для цього району, де вона стала місцем пам’яті для нащадків сотень тисяч східноєвропейських єврейських емігрантів. Це одна з декількох збережених синагог 700 єврейських громад, котрі були зафіксовані в цьому районі 1918 р.Item Співпраця Маєра Балабана з "Єврейською енциклопедією"(2014) Сидорчук, ТаїсіяЗначення й роль Маєра Балабана як засновника єврейської історіографії в Польщі, визнаного історика і джерелознавця утвердилися в історичній науці завдяки тому, що він на основі насамперед архівних матеріалів і писемних джерел не лише дослідив окремі події громадського, суспільно-політичного, культурно-освітнього й релігійного життя єврейського народу та діяльність і життя його визначних і невідомих представників, але й відтворив цілісні образи низки єврейських громад Східної Європи від початку їхнього формування й до сучасного дослідникові стану. М. Балабан належить до категорії науковців, для яких архівний документ, писемне джерело мають першорядне значення для реконструкції історичного минулого - незалежно від того, чи йдеться про окремий епізод із життя навіть маловідомого власника будівлі, чи про непересічну особистість єврейської історії, чи про літопис цілої громади.Item Хазары и иудаизм в библейских комментариях Йефета бен Эли. Новый средневековый еврейский источник по истории Восточной Европы(2014) Рашковский, БорисВ средневековой еврейской литературе сохранился ряд важных и ценных сведений о современных ей странах и народах Центральной и Восточной Европы, в особенности о Хазарии и хазарах. Наиболее ранний пласт подобных известий дошел до нас в составе памятников библейской экзегетики, которые были написаны на иудео-арабском языке и иврите ближневосточными и византийскими караимами.